Многие важнейшие концепции, которые мы считаем христианскими, на самом деле имеют зороастрийское происхождение и были заимствованы иудаизмом Второго Храма в эпоху Ахеменидов (539–332 гг. до н. э.). Всё больше авторитетных учёных признают влияние зороастризма эпохи Ахеменидов на развитие иудаизма и, как следствие, христианства.
Я рекомендую всем, кто интересуется этой темой, ознакомиться с работами доктора Гада Барнеа, профессора Хайфского университета в Израиле. Вот список ключевых концепций, которые, по мнению учёных, иудаизм перенял из религиозной традиции своих персидских правителей в период Второго Храма:
Следует отметить, что иудаизм Второго Храма не был монолитом. Были консервативные яхвисты, которые отвергали эти концепции, видя в них "иностранное влияние".
Сегодня мы знаем их как саддукеев и самаритян. Обе эти группы придерживались формы яхвизма, основанной только на Торе. Школа мысли саддукеев вымерла,
но Деяния 23: 8 дает нам некоторое представление об их верованиях "Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни ангела, ни духа; но фарисеи исповедуют и то, и другое". Иосиф Флавий заявил, что Саддукеи отрицали загробную жизнь в Древностях 18.1.4: "Учение саддукеев состоит в том, что души погибают вместе с телами". Современные самаритяне очень похожи на саддукеев в том, что касается их упрощенной теологии и эсхатологии, за исключением незначительного спора относительно "истинно избранного места". Самаритяне считают гору Гаризим священной горой, установленной Яхве, в то время как основной иудаизм рассматривает как священную Храмовую гору.
Неприятие саддукеями и самаритянами загробной жизни, Сатаны, ангелов, воскресения и т. д. можно понять, если рассматривать их только с точки зрения Торы. Эти концепции практически не упоминаются в Торе или упоминаются крайне поверхностно. Только в книгах Ветхого Завета, написанных в период правления Ахеменидов, мы находим эти идеи, которые были развиты и включены в иудаизм. Еврейская школа мысли, принявшая эти зороастрийские идеи, стала известна как фарисеи. Учёный Томас Уолтер Мэнсон и специалист по Талмуду Луис Финкельштейн предполагают, что слово «фарисей» происходит от арамейских слов pārsāh или parsāh, означающих «перс» или «персофил».
Теперь, чтобы предвосхитить возможные возражения, скажу, что «в Торе тоже есть ангелы».
В Торе используется слово «мал’ах», которое в общем смысле означает «посланник». Это даже не обязательно сверхъестественные существа. В одном случае кажется, что мал’ах — это просто человек, через которого Яхве говорит или которого использует. Наше представление об ангелах как о крылатых сверхъестественных существах с определёнными характерами появилось гораздо позже. На самом деле наше слово «ангел» происходит от греческого слова «ángelos», которое, в свою очередь, является заимствованием из персидского «ángaros», что означает «всадник-курьер». Иудаизм признаёт это в Талмуде, Вавилонский Талмуд, Йома 69б: «Имена ангелов пришли из Вавилонии. Ибо до изгнания имена ангелов не были известны». Но после изгнания они стали известны как Гавриил, Михаил и т. д.
С появлением христианства, отделившегося от фарисейской школы мысли, эти зороастрийские концепции закрепились в качестве ортодоксальных иудейских верований в глазах нееврейского мира. По иронии судьбы, раввинистический иудаизм, также отделившийся от фарисейского иудаизма, отказался от некоторых из этих концепций, поскольку они были тесно переплетены с христианской теологией. Некоторые современные иудеи верят в реинкарнацию или в отсутствие загробной жизни, что почти возвращает нас к взглядам саддукеев. Надеюсь, мне удалось пролить свет на синкретическую природу иудаизма Второго Храма, который был более чем готов принять зороастрийские персидские идеи, а также греческие платонические концепции.
