Привет! В фольклоре коренных народов Тюменского севера обитает одна весьма занимательная легенда о таинственном народе, который когда-то населял ледяные просторы арктической тундры. Их кличут по-разному: сихиртя, сиртя или сирчи, но суть одна - это загадочные маленькие люди, ставшие объектом исследования не только для этнографов и собирателей сказок, но и для иных серьезных ученых. В отличие от европейских гномов, которые существуют исключительно в варкрафте и фэнтези Толкина, сихиртя вполне могут иметь под собой реальную историческую базу. Речь идет о досамодийском населении Западной Сибири и Приуралья, память о котором ненцы бережно сохранили в своих котоламповых былинах и передали потомкам.
Кто такие сихиртя? Давайте разбираться. Если верить ненецким легендам, сихиртя были ростом метр с кепкой - этакие арктические хоббиты, коренастые и крепкие. Особой приметой были их белые или просто очень светлые глаза, что на фоне кареглазых ненцев смотрелось как минимум странно. В дополнение к нестандартной внешности, они еще и говорили с легким заиканием, что добавляло их образу определенного шарма.
Внешне эти ребята больше смахивали на бледнолицых европейцев, чем на азиатов. Одевались они по высшему разряду, особенно женщины, чьи наряды были увешаны металлическими предметами, издававшими характерный звон при ходьбе. В ненецком фольклоре полно историй о встречах с этими модниками, которые по доброте душевной дарили людям ковши, ножи и наперстки из материалов, недоступных местным технологиям.
Жилищный вопрос сихиртя решили радикально: никаких чумов! Они обитали внутри высоких песчаных сопок, которые ненцы называли "котыхо". Вход в такие землянки оформляли с размахом: дверные ручки делали из бивней мамонта - того самого "земляного оленя" (я'хора), который в местных легендах котируется очень высоко. Дома крепились к вечной мерзлоте железными канатами - видимо, чтобы не унесло ветром или не смыло паводком.
В плане ремесла сихиртя были настоящими мастерами: в преданиях они фигурируют как топовые кузнецы, у которых золота и серебра было хоть отбавляй. После них в земле оставалась куча непонятных артефактов, которые ненцы находили и не могли понять, зачем это вообще нужно.
Фигурки, изображающие Сихиртя
Хозяйственный уклад у сихиртя кардинально отличался от ненецкого. Пока ненцы разводили оленей, эти ребята жили по старинке: охотились на диких оленей, морского зверя и в промышленных масштабах ловили рыбу. В фольклоре полно историй о том, как две культуры пересекались у рыбных озер, причем график был посменный: ненцы рыбачили днем, а сихиртя выходили на промысел ночью, периодически подворовывая друг у друга улов. Рыболовные снасти сихиртя поражали воображение: они использовали сети, оснащённые цветными балберами (поплавками) и каменными грузилами.
Самая интригующая фишка сихиртя - их патологическая боязнь солнечного света. По легенде, днем они спали, а на поверхность выползали только ночью или в густой туман. Этому можно найти кучу объяснений: от биологической адаптации к полярной ночи до необходимости прятаться от понаехавших агрессивных соседей.
Как и положено загадочному народу, сихиртя приписывали всякую чертовщину: они умели телепортироваться, насылать порчу или просто пугать случайных прохожих до икоты. В некоторых рассказах упоминалось, что встреча с ними вообще сулила смерть.
Ученые уже сломали немало копий, пытаясь понять, кто такие сихиртя. В научной литературе гуляет несколько гипотез, связывающих этот образ с досамодийским населением, которое проживало в тундрах Европейского Севера и Северо-Западной Сибири задолго до прихода ненцев. Одни этнографы связывают их с племенем печора, которое обитало здесь в 5-10 веках нашей эры, перебравшись с нижней Оби. Другие говорят, что сихиртя - это потомки аборигенов Беломоро-Балтийского региона (протосаамов или чуди), которые во второй половине первого тысячелетия ломанулись на северо-восток, активно осваивая просторы Большеземельской и Ямальской тундры.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что сихиртя реально существовали в этих краях в промежутке от I до середины II тысячелетия нашей эры. Известный этнограф В.И. Васильев авторитетно заявлял, что ненецкие сказки - это не просто плод буйной фантазии, а вполне себе исторические хроники, хоть и слегка приукрашенные, отражающие реальные события прошлого.
Территория, занимаемая сихиртя на рубеже эр
Наиболее убедительная теория - связь сихиртя с Усть-Полуйской археологической культурой железного века (IV век до н.э. - II век н.э.). Археологи Г.А. Чернов, Л.П. Лащук, Л.П. Хлобыстин и другие перекопали все побережье и подтвердили: тут действительно жили суровые морские зверобои и охотники на дикого оленя. Эта культура продержалась до конца первого тысячелетия, а местами, возможно, и до середины второго. Потом пришли самодийцы с юга Сибири и, как оно часто бывает, частично выпилили местных, а частично ассимилировали, растворив их в своем этносе.
С названием тоже все непросто, лингвисты до сих пор спорят про этимологию слова "сихиртя". Вариантов масса: от глагола "сихирць" (приобрести землистый цвет лица, чуждаться людей) до связи с жуком "си", в которого, по поверьям ненцев, превращается душа умершего. Но самая логичная и прозаичная версия - от слова "си" (дыра, отверстие), что прямо намекает на их любовь к подземному образу жизни и сидению в норах.
С хронологией тут все более-менее ясно. Доказано, что предки нынешних ненцев заявились в Арктику относительно недавно и сформировали современный этнос, смешавшись с местными аборигенами. Коренное население тундры и сохранилось в ненецком фольклоре под ником сихиртя.
Получается, что сихиртя жили тут задолго до того, как самодийские (читай: ненецкие) народы решили мигрировать на север из более теплых сибирских краев. Процесс вытеснения или ассимиляции длился столетиями, и от прежних хозяев тундры в памяти ненцев остались лишь смутные, полумифические воспоминания, обросшие легендами.
Кстати, о легендах. Ямальские предания гласят, что сихиртя приплыли на Ямал из-за моря. Сначала они обосновались на каком-то острове, но когда его берега начали уходить под воду из-за лютых штормов, пришлось эвакуироваться на полуостров. Вполне вероятно, что за этой сказкой скрываются реальные климатические изменения и миграции древних морских охотников, которым пришлось спасаться от наступающего океана.
Интересно, что образ сихиртя подозрительно напоминает европейские мифы. У многих народов в фольклоре прописаны маленькие люди, живущие под землей или в горах, скилловые кузнецы с паранормальными способностями. Этот архетип универсален, как автомат Калашникова: тут вам и германские гномы, и кельтские пикси, и русская "чудь белоглазая", и уральские дивьи люди. Общая фишка у всех этих персонажей одна - это наслоение исторической памяти о древних культурах, которые были вытеснены или ассимилированы новыми хозяевами жизни.
Со временем заброшенные поселения досамодийского населения обросли фантастическими деталями, превратившись в легенды о сихиртя. В этих историях причудливо переплелись реальные воспоминания о богатых и предприимчивых соседях с универсальными мифами о подземных "гномах", которые есть чуть ли не у каждой нации.
Как метко заметил Николай Рерих: "Когда вы соберете все сказки о потерянных и подземных племенах, не будет ли перед вами полная картина великих миграций?". Эта фраза идеально ложится на историю сихиртя - их легенды по факту являются зашифрованной летописью древних переселений и культурных столкновений на Крайнем Севере, которую ученые пытаются декодировать по сей день.
Согласно преданиям, ненцы частенько находили возле обрывов и осыпавшихся курганов осколки глиняной посуды и прочие расписные бытовые предметы. Все эти находки местные без колебаний приписывали деятельности загадочных сихиртя. Переводя с фольклорного на научный, эти артефакты служат железобетонным пруфом существования здесь досамодийских культур с весьма продвинутым скиллом в гончарном деле и обработке цветных металлов. Раскопки 1985 года на поселении Карпова губа добавили дров в топку этой теории. Археологи подняли на поверхность кучу артефактов, подтверждающих существование древней культуры суровых охотников и рыбаков.
Артефакты Усть-Полуйской культуры
Сегодня под словом сихиртя (или сиртя) объединяют самые разношерстные группы, с которыми ненцы пересеклись в арктических широтах. В этот список попадают и предки обских угров, и саамы, и первые волны самодийцев, пришедших с юга, и даже вероятные палеоазиаты. То есть, это не единый народ-монолит, а собирательный образ, этакая "сборная солянка" всех досамодийских аборигенов тундры, независимо от их языка и прописки.
В общем, это тот редкий случай, когда красивые предания и мифы имеют под собой историческую основу. Легенды о сихиртя служат живым напоминанием о предшествующих цивилизациях и переплетении культур, происходившем на Крайнем Севере. И хотя мы уже никогда не узнаем их настоящих имен, подробностей их культа и деталей их взаимодействия с ненцами, радует, что хотя бы частично восстановить портрет этого загадочного народа получилось. Такие дела!
Привет! За окном сургутский дубак и даже как-то в лето захотелось... Хотя нет, там же полчища комаров надоедливых и ещё более надоедливых мошек... Всевозможными кровососущими богата земля югорская, о нём сегодня и поговорим. И поговорить есть о чем, ведь у коренных народов Западной Сибири - ханты, манси и ненцев - комары, мошки и иные кровососы занимают почетное место не только в быту (как источник бесконечного раздражения), но и в глубинах духовной культуры.
Те насекомые, от которых нам обычно хочется избавиться, в мифологической картине мира северян предстают мощной космической силой, имеющей прямую связь с загробным миром. Эти мелкие вампиры здесь не просто так летают и пьют кровь народа - они являются полноправными участниками вселенского баланса и несут глубокий сакральный смысл. Вот так вот!
Памятник комару в Ноябрьске, ЯНАО
Прежде чем погружаться в дебри мифологии, стоит оценить масштаб бедствия в реале. В Сибири прописалось 32 вида кровососущих комаров (из двух тысяч известных науке). Казалось бы, плотность населения у них небольшая - всего 5-10 штук на квадратный метр, но эти твари имеют привычку сбиваться в огромные стаи и устраивать массированные рейды на все живое. Если самцы - веганы и тихо мирно попивают сок растений (обижаясь, когда дети обзывают их малярийными), то самки - лютые хищницы, которым кровь нужна для продолжения рода. Интенсивность их атак впечатляет: за пять минут на одного несчастного может спикировать до двухсот голодных хоботков.
Но комары - это еще полбеды. Настоящий ад начинается, когда к вечеринке присоединяется мошка - мелкая пакость размером 3-5 миллиметров, которая лезет в глаза, уши, нос и рот, не спрашивая разрешения. Их плотность огня может зашкаливать за тысячу-две тысячи атак за пятиминутку. Добавьте сюда мокрецов - микроскопических ниндзя (до 1 мм), которые просачиваются через любые щели и жрут спящих людей прямо в постелях. А на десерт - слепни, здоровенные мухи с психоделическими глазами, от которых олени впадают в панику, и оводы, чьи личинки паразитируют на копытных, нанося оленеводству убытки в размере 30% от профита.
Летом, особенно в штиль, этот гнусавый гнусный оркестр буквально берет в осаду все живое. Комары не просто кусают, они еще и давят на психику своим мерзким писком. Из-за них олени теряют аппетит, не могут нормально отдыхать и худеют на глазах. Июль, когда цветет багульник, превращается в настоящий челлендж на выживание, называемый местными "месяц комаров". В это время оленеводы вынуждены сворачивать лагерь и двигаться туда, где ветер хоть немного сдувает эту летающую напасть.
В фольклоре обских угров и ненцев есть две основные теории насчет того, откуда взялась эта крылатая нечисть. Первая версия гласит, что комары лезут из дырки в земле, которую пробил посохом главный босс Нижнего мира. Вторая, более популярная и детально проработанная в сказках, утверждает, что гнус - это пепел сожженных злых духов. В общем, комары и мошки это реинкарнация всякой нечисти из подземных глубин, лесных чащоб и болотных топей. В их ДНК якобы содержится злоба лесного гиганта Менк-ики, людоеда Сэвс-ики, злого духа Яляня и, чаще всего, когтистой ведьмы Парнэ (она же Пор не).
Проклятие ведьмы Парнэ звучит как грозное предупреждение и наказание: "Пусть мой пепел комарами и мошкою станет, пусть люди и звери мучаются". И ведь проклятие работает буквально! Мифологический сценарий обычно развивается следующим образом: герой или героиня убивают и сжигают злого духа, а из его развеянного по ветру пепла появляются мошка и комары, которые распространяются по всей земле. В ненецких фольклорных версиях комары даже называют вшами Парнэ, прямо указывая на их происхождение.
Все кровососущие твари - от летучих комаров до ползучих вшей - у ненцев и обских угров прописаны в Нижнем мире. Это чёткое указание на их метафизическую "прописку" и прямую связь с силами загробного мира. На этот мрачный коннект намекают и народные приметы: например, если в ушах звенит комариный писк - это не к добру, а верный знак скорой болезни или даже смерти.
Еще интереснее дела обстоят с душой. Ханты верили, что жизненная сила могла принимать облик комара или овода (паута). Если эта субстанция решала покинуть тело, человек отправлялся к праотцам. Получается, что комары это носители самой сути жизни и смерти, что добавляет жути в их восприятие.
При всем при этом, несмотря на свою адскую родословную, в глазах ханты и манси комары и мошки подозрительно напоминают людей. В названиях этих насекомых часто используют термины, указывающие на пол (ики - мужчина и ими - женщина), а самих кровососов величают "зверями", что как бы намекает на наличие у них хоть какого-то интеллекта. В фольклоре они вообще щеголяют в "меховых и железных одеждах", что ставит их в один ряд с суровыми таежными воинами или охотниками.
Схема строения мира обских угров
У ханты есть одна весьма занимательная легенда, которая популярно объясняет, зачем вообще верховный бог Торум-Ащи (он же Небесный отец) запилил комаров. Согласно ней, Торум-Ащи создал землю и все, что на ней есть: реки, леса, зверушек и, собственно, людей. А те, недолго думая, попросили его создать ещё и оленей, чтобы питаться их мясом, ездить на них верхом и шить из их шкур одежду.
Торум-Ащи просьбу выполнил, но олени оказались существами своенравными и начали разбегаться кто куда. Чтобы пофиксить проблему и удержать стада в узде, бог создал гигантских комаров размером с хорошую птицу. Задумка была интересная, но исполнение подкачало: эти монстры начали жрать не только оленей, но и самих людей, доставляя им массу неудобств. Народ снова пошел жаловаться в техподдержку и просить сделать их поменьше, но сохранив комарам боевой дух и ловкость.
С тех пор рядом с людьми живут маленькие, но злые и шустрые комары, которые работают бесплатными пастухами, не давая оленям разбегаться по всей округе. Так что, по версии коренных народов, это своего рода абонентская плата за возможность держать оленьи стада. Легенда намекает, что даже самая лютая дрянь в этом мире существует не просто так, а имеет свою функцию в божественном замысле.
Перед массовым вылетом комаров, когда отцветал багульник, у лесных ненцев существовал обряд, называемый праздником комара. Женщины стойбища ловили ненянг тадибе - комариного шамана (длинноножка или сенокосец), накрывали стол, усаживали пойманное насекомое на почетное место и угощали его - мазали его нос жиром. Затем они брали махавки из птичьих крыльев и очищали жилище от налетевших насекомых, произнося специальное заклинание:
На улицу, на улицу, Багульник отцвел. Вы замараете вашу белую ягушку, Сшитую из шкур оленей, забитых вашими братьями, Вы замараете вашу белую ягушку, Сшитую иглами, удерживавшимися руками ваших сестер. На улицу, на улицу, Багульник отцвел.
В похожем варианте этого обряда содержится апелляция к комарам как к существам, способным понять человеческую речь:
На улицу, на улицу! Братья вам приготовили чистые, нарядные одежды, сестры вам их украсили! На улицу, на улицу! А то от дыма загрязнятся и пропахнут ваши новые одежды. Поберегите их.
В фольклоре ненцев и хантов комариные рейды часто описываются в терминах настоящей войны: насекомые выступают как вражеская армия. В ненецкой песне о комарах подчеркиваются их сила и непобедимость:
Сколько силы имеем мы, комары! Даже люди бессильны перед нами, Когда черной тучей летаем, кусая спины, лицо. Ходят они, ругая нас. А мы, такие непобедимые, доводим и сильных, и слабых до слез.
Впрочем, у аганских ханты в детских сказках не обходится без иронии. Там главный комар на военном совете отчитывается о потерях: трое наших пали смертью храбрых - один утонул в кипящем озере, второй задохнулся, третьего раздавило деревьями. А на деле все прозаичнее: первый свалился в котел с супом, второй полез в дымокур, а третьего просто прихлопнули ладонью.
Есть еще легенды про ненецкий род Ненянг (что переводится как "Комар"), который славился своей численностью и боевитостью, прямо как комариный рой. Согласно преданиям, главный богатырь этого рода Вавлё Ненянг был способен превращаться в комара. Даже в мансийском орнаменте существует узор под названием Стая комаров - плотная сетка из одинаковых элементов, отражающая представление о комарах как о воинском строю.
Узор "Стая комаров"
Для ненецких шаманов вся эта летающая братия имела сакральное значение. Считалось, что только шаман с прокачанными навыками мог регулировать популяцию гнуса, который не давал жизни ни людям, ни оленям. Есть сведения, что шаманский костюм даже украшали металлическими фигурками насекомых - оводов и их личинок. Весной, во время жертвоприношений, эти фигурки мазали кровью оленя, чтобы задобрить реальных паразитов, дабы те не так яростно грызли скот и не портили шкуры.
В месяц овода (который идет сразу за месяцем комара) ненцы проводили специальный ритуал под названием пилём хэвотамбава. Цель - сохранить оленье поголовье в самый опасный период (оводы реально несут угрозу оленям пострашней комаров). Для этого ловили двух конкретных оводов - подкожного и носоглоточного, мазали их хвосты кровью жертвенного оленя, слегка прижимали (но не до смерти) и прятали в угол священных нарт с напутствием: "Пусть твой нос будет мягким".
В природе у всей этой кровососущей орды есть естественный враг - стрекоза, которую обские угры уважительно именуют "дед с растопыренными крыльями". Поскольку этот вертолет активно истребляет комаров, его причислили к божествам высокого ранга. Один из духов-покровителей, Чохрынь (или Сёхринг) - ойка, он же Ноже-старик, известен именно в облике стрекозы.
Появление стрекоз - это сигнал, что комариный беспредел идет на спад. Местная детвора радуется прилету первых "вертушек", потому что это означает скорое облегчение от гнуса. Так что в мифологии, как и в природе, все по фэншую: есть злобные комары, есть героическая стрекоза, и вместе они поддерживают баланс.
Фигура Чохрынь-ойки под навесом
В общем, суровый сибирский гнус для коренных народов Югры - это полноценные персонажи местного лора, прописанные в космической иерархии и выполняющие свои цели от верховного бога. У народностей мифология довольно разнообразная, но особое и даже философское отношение к комарам и мошкам нельзя не отметить. В этой системе координат комары - не враги, которых нужно выпилить под корень, а неизбежная часть вселенной, с которой приходится сосуществовать.
Ну а летом, используя очередную порцию репеллента или вставляя таблетку в фумигатор, я перечитаю этот пост. Такие дела!
Привет! Югра - это дом для одного из самых любопытных и древних финно-угорских народов России. Само название региона - это прямая отсылка к коренным обитателям: два близкородственных народа, ханты и манси, объединяются в группу так называемых обских угров, чья история уходит корнями в глубокую древность. Несмотря на то, что за последнее столетие мир изменился чуть более, чем полностью, а Югра из глухой тайги превратилась в главный промышленный регион России, эти народы умудрились не растерять свою уникальную культуру и, передавая традиции из уст в уста, сохранили аутентичное мировоззрение.
Напомню, где находится Югра
Антропологи утверждают, что предки этих народов прикочевали в низовья Оби с юга и застолбили территории современных регионов ХМАО и ЯНАО. Где-то с конца первого тысячелетия нашей эры начались изменения: местные таежные племена активно смешивались с понаехавшими южными уграми, в результате чего и образовался современный этнос.
Уже в каменном веке местные выработали умения комплексного выживания, грамотно сочетая охоту и рыбалку. Древние жители тайги умудрились идеально подогнать свою жизнедеятельность под суровые условия Западной Сибири. Их представления об окружающем мире зародились еще в те бородатые времена и эволюционировали вместе с культурой. Кстати, о том, какое место природа занимает в мировоззрении коренных народов Югры, я частично рассказывал здесь.
В русских летописях первые упоминания об этих особых народах всплывают примерно в XVI веке, хотя контакты были и раньше. Если верить "Повести временных лет" и мемуарам Владимира Мономаха, еще в 1118 году новгородский посадник Гюрята Рогович, занимаясь сбором дани для Великого Новгорода на Печоре, отправил своих дружинников на восток. Те дошли до "земли Югорской" и обнаружили там народ, говорящий на эльфийском непонятном языке. С этого момента начался долгий и непростой процесс взаимодействия Руси с коренными народами региона.
Что касается названия, то тут тоже все интересно. В ранних русских источниках ханты звали остяками, а манси - вогулами. Эти названия использовали в официальных документах и в быту вплоть до революции 1917 года, а до XVII века в ходу был термин "югричи". Современные уже знакомые нам "ханты" и "манси" ввели в оборот в XX веке, взяв за основу самоназвания этих народов. Ну а термин "Югра", придуманный коми-зырянами и русскими для их предков, в наши дни стал символом их языка и культуры, успешно пройдя ребрендинг.
С XVI века земли обских угров попали под прицел Русского государства. Ханты и манси котировались как рукастые ремесленники и, главное, как поставщики "мягкого золота" - пушнины, что привлекало в регион толпы ушлых купцов и царских чиновников. Процесс интеграции шел со скрипом и сопровождался регулярным мордобоем. Коренные народы, не желая расставаться с независимостью, оказывали ожесточенное сопротивление, вступая в замесы не только с русскими, но и с соседями - ненцами, татарами и коми. На фоне этих разборок сформировались племенные союзы, пафосно именовавшиеся княжествами (Пелымское, Кондинское и т.д.), во главе которых стояли местные авторитеты - князцы. Позже именно эти ребята стали посредниками между своим народом и новой администрацией, пытаясь разруливать вопросы дипломатическим путём.
Тысячи их!
Вхождение в состав России по итогу таки состоялось: население обложили ясаком. Так назывался налог, который народы платили пушниной или рыбой. Так же активно распространялось православие. К XIX веку территория окончательно стала частью России, сюда массово приезжали русские переселенцы и торговцы.
После того как в 1917 году грянул Октябрь и власть перешла в руки пролетариата, в Западной Сибири стартовал затяжной и муторный процесс советизации края. Советская власть предпринимала активные культурно-просветительные работы на Крайнем Севере, направленные на ликвидацию неграмотности и развитие национальной культуры.
Ханты и манси умудрялись при всех вышеперечисленных перипетиях сохранять свои традиции, язык и обычаи. ИЧСХ, собственная письменность у них появилась только при советской власти: в 1931 году запилили алфавит на латинице, ну а в 1937-м перевели язык на кириллицу. Хантыйский язык сейчас, кстати, изучается в школах Югры, а на телеканале Югра нередко можно встретить передачи на нём. Но к языку вернемся чуть позже.
В 1930 году на карте нарисовался Остяко-Вогульский национальный округ, который спустя десять лет, в 1940-м, переименовали в более привычный Ханты-Мансийский. Начали открываться школы, клубы и прочие учреждения. А ещё 1 ноября 1957 года в ХМАО выпустили первую газету на хантыйском языке с названием "Ленин пант хуват" (По Ленинскому пути). Сейчас она называется "Ханты ясанг" (Хантыйское слово):
И всё же в традиционном укладе коренных народов были и более серьезные изменения. В 30-е годы ханты и манси "загонялись" в колхозы и производственные артели, а ещё серьезный ущерб традиционной культуре принесла политика укрупнения поселков в 50-60-х годах. Население принудительно переводили с кочевого режима на оседлый. Охоту и рыбалку превратили в плановую работу бригадным методом, а заодно показали местным не особо распространенные в этих краях дела вроде огородничества.
В середине прошлого века подтвердилось, что под ногами у местных аборигенов плещется океан нефти и газа. Старт нефтяной лихорадке дал фонтан газа в Березове и открытая нефть в Шаиме. В 1961 году открываются еще несколько месторождений, более крупных, ну а наиболее крупным нефтяным месторождением становится Самотлорское.
В общем, с середины 60-х Югра превратилась в одну большую стройплощадку. В регион приехало множество рабочих, навсегда изменив местный ландшафт и демографию. Там, где веками кочевали коренные народы и бродили олени, как грибы после дождя вырастали современные города и промзоны с нефтяными кустами - тысячи их! Эта экспансия привела к тому, что коренные народы, которые раньше безраздельно владели этими землями, внезапно оказались в меньшинстве.
Ханты на фоне советского грузовика
Ханты и манси говорят на наречиях, которые лингвисты относят к обско-угорской подгруппе уральской семьи. Ближайшие родственники в этой языковой песочнице - они сами друг другу, ну и еще ВНЕЗАПНО венгры (мадьяры). Такая связь намекает на общий прауральский источник.
Хантыйский язык - это тот еще конструктор, который условно пилят на три большие группы: северную, восточную и южную. В каждой из них народ называет себя по-разному (ханти, хантэ и прочие вариации), что добавляет путаницы. У манси ситуация еще веселее: в мансийском языке насчитывается аж восемь диалектов - от сосьвинского до нижне-лозьвинского. За основу литературного стандарта взяли сосьвинский диалект.
Как я упоминал выше, до революции обские угры письменностью не пользовались. Процесс пошел только после Первой Всероссийской конференции в январе 1932 года, когда большевики решили окультурить Север и создали письменность сразу для 14 языков, включая языки народов ханты и манси. С 1933 года Институт народов Севера начал штамповать буквари и учебники в промышленных масштабах.
Пример учебника
В 2001 году в Югре приняли специальный закон "О языках коренных малочисленных народов Севера, проживающих на территории ХМАО", запустили кучу программ и мероприятий. С 2016 года в ХМАО-Югре проводится Фронтальный диктант по языкам народов ханты, манси и ненцев. Но всё же для большинства коренного населения языки воспринимаются как языки предков, на которых они не говорят в повседневной жизни.
Гардероб коренных народов был максимально экологичным и натуральным ещё до того, как это стало мейнстримом. Суровые таежные охотники носили штаны и рубахи из рыбьей кожи (звучит практично), а дамы ходили в нарядах из крапивного и льняного полотна. Зимой спасались шубами из шкур. Особым шиком считалась ровдуга - местный премиум-материал, представляющий собой мягчайшую замшу из оленя или лося, теплую и приятную на ощупь.
Традиционные ремесла были разнообразными: резьба по дереву, берестяные поделки, кузнечное дело и ткачество были развиты на уровне искусства. Отдельная тема - украшения из бисера с узорами высокой сложности. Даже люльки для младенцев мастерили из бересты с уникальной резьбой, передавая дизайн по наследству как семейную реликвию. Кухонную утварь выпиливали из дерева или крутили из той же бересты.
Ну а символом культуры можно назвать обласок - это традиционная лодка-долбленка, искусство управления которой официально внесли в Государственный реестр объектов нематериального наследия России. Компанию в региональном списке нематериального этнокультурного достояния этому мастерству составили былички, бисерные фенечки и, конечно же, вяленая рыба - без нее на Севере никуда.
Согласно переписи населения 2021 года, популяция манси составляет всего 12 тысяч человек. У ханты дела обстоят чуть получше: их насчитывалось около 30 тысяч человек. Основная масса коренного населения живёт в Ханты-Мансийске и других городах Югры, а также в поселках типа Кондинского, Саранпауля и Сосьвы. Но на фоне общего населения округа (которое в 2025 году перевалило за 1,78 миллиона) ханты и манси таки малочисленный народ: их всего около 2%.
Существуют специальные территории традиционного природопользования (ТТП), где можно спокойно заниматься оленеводством и не ожидать, что завтра здесь поставят буровую вышку. Только в Ханты-Мансийском районе таких зон больше шестидесяти, и там официально хозяйничают несколько сотен человек и три десятка общин.
Коренные малочисленные народы Югры получают государственную поддержку в форме социальных программ и субсидий. С 2026 года коренным малочисленным народам Югры полностью компенсируется покупка или строительство жилья. Кроме того, иностранным специалистам с 2026 года запрещено заниматься традиционными видами деятельности коренных народов. Нефтяные гиганты типа "Сургутнефтегаза" и "Лукойла" тоже стараются не ссориться с духами предков участвуют в развитии программ социально-экономического сотрудничества с коренным населением.
К тому же, некоторые священные для ханты и манси места являются важными туристическими точками для жителей и гостей Югры, а их культура находит отражение как в современных арт-объектах, так и в мероприятиях. Ну, об этом тоже было в вышеупомянутом посте.
В Югре регулярно проводятся мероприятия по сохранению и популяризации традиционной культуры коренных народов
Ханты и манси - это живые носители уникальной культуры, уходящей корнями в седую древность. Пройдя долгий исторический путь до нынешней нефтяной эпохи, они умудрились не раствориться без остатка и сохранить свою самобытность. Составляя всего 2% от населения своей исторической родины, большинство аборигенов уже давно стали городскими жителями и сменили малицу на пуховик, но где-то в тайге еще теплится тот самый уклад жизни. Не так давно даже натыкался на ролик про ненцев, снят конечно севернее, но тоже интересно. Вот такой вот интересный, малочисленный, но таки коренной народ Югры!
Едем на охоту (окрестности города Н-ма), съехали на зимник.
По зимнику ходит глухарь. Нет, Глухарь! Большой, красивый, тупой.
Я за ружьё, но мой наставник (грек, православный, на Севере двадцать лет) говорит: оставим лесному богу.
Проехали (спугнули).
Потом куропаток, глухарей и копылух настреляли.
Потом объяснил: там на ёлке ленточки были, там стрелять нельзя.
Это типа ненцы. Они так видят.
Часть вторая.
Где-то в конце XIX - начале ХХ века в нижнем течении Оби ненцы, ведущие свою экспансию с запада на восток, стали теснить ханты на юг. Поэтому, например, реки называются на -хетта и -яха (Правая и Левая Хетта, Латтапай-Яха, Сандиба-Яха).
В отличие от хантыйских названий -юган, -ёган.
И вот тут появляется мой любимый прикол. Левый приток реки Надым называется на картах Хейги-Яха. То есть, по-ненецки.
А в народе до сих пор называют Лонг-Юган (по-хантыйски). Даже компрессорная станция и посёлок так называются.
Часть третья.
В конце семидесятых всех местных почему-то называли "хантами". А это были ненцы.
Привет! Если вы заглянете на карту Югры, то наверняка заметите множество доставляющих названий: Вармъюган, Пыть-Ях, Мытьлор, Ульт-Ягун и тому подобное. А разгадка проста: названия эти отсылают к языкам коренных народов. Здесь очень давно живут ханты и манси (они же обские угры). Югра для них это огромный храм под открытым небом. Здесь каждый куст, река или холм могут быть порталом в иной мир. Местная духовная культура настолько плотно переплетена с природой, что отделить одно от другого невозможно, и многие места (священные места) это буквально "батарейки", в которых веками копилась энергия обрядов и верований. Оттого в Югре граница между нашим миром и миром духов истончается до предела. Вот по некоторым священным местам коренных народов Югры мы сегодня и пройдемся!
Типичное название в ХМАО-Югре
Но прежде чем мы начнем путешествовать по конкретным "местам силы" и достопримечательностям, ими вдохновленным, давайте немного разберемся в матчасти. Мировоззрение ханты и манси - это сложная и глубоко символичная система. Вселенная в представлении обских угров - это "трёхэтажный дом":
Верхний мир - уровень, на котором живут боги и небесные сущности.
Средний мир - наш с вами земной уровень, общий дом для людей, зверей, растений и лесных духов.
Нижний мир - подвал, царство мертвых.
А еще многое завязано на цифре семь. Это число здесь сакральное и всплывает буквально везде: от семи холмов Ханты-Мансийска до семи ключей духа воды. Собственно, и мир подробней делится именно на 7 слоёв:
Схема из Краеведческого портала Нефтеюганского района
Местный пантеон богов содержит множество персонажей, но особенно выделяются следующие:
Торум - верховный бог и создатель всего сущего. Именно он рулит всеми процессами и, по легенде, спустил на нашу Землю в золотой колыбели медведя.
Калтащ Анки - главная по женской части, богиня-мать и воплощение плодородия. Дама многоликая и могущественная, проявляется в огне, воде и земле. Весной она косплеит ворону и приносит на север тепло и солнце.
Мир-Сусне-Хум - местный супергерой и культурный деятель. Гоняет по мирам на крылатом коне, помогает с добычей и учит людей правильно охотиться и рыбачить. Кстати, Млечный Путь, согласно мифологии - это след от его охоты на небесного лося.
Теперь в путь! Начнем с локации, которую можно посетить, не надевая резиновые сапоги. Прямо в столице Югры, Ханты-Мансийске, есть уникальная точка входа в эту вселенную - аллея "Боги и Духи". Это путеводитель по мифологии обских угров, отлитый в бронзе.
Придумали этот проект мансийский поэт Юван Шесталов и хантыйский писатель Еремей Айпин. А воплотила их идеи в металле народный художник России Галина Визель, потратив на это почти тридцать лет жизни. Причем скульптуры создавались по мотивам реальных археологических находок бронзового века.
1/3
Юван Шесталов, Еремей Айпин, Галина Визель - авторы аллеи Боги и Духи
Аллея проложена по фэн-шую от священных Семи холмов города в сторону слияния Оби и Иртыша - мощнейшего места силы, где, по легендам, когда-то стояли главные святилища (Золотая Баба, Серебряный гусь и иные артефакты). Вдоль пути установлены семь скульптур на столбах:
Космическое деление мира: наглядная схема мироздания с тремя этажами (боги, люди, предки).
Сотворение земли: иллюстрация мифа о том, как гагара по приказу Торума нырнула на дно океана и достала кусок ила, из которого и выросла суша.
Небесная Богиня Калтащ: та самая мать-природа. Ее косы - это реки, из них льется свет.
За миром смотрящий: уже знакомый нам Мир-Сусне-Хум на крылатом коне, покровитель охотников.
Дух леса: он же священный медведь. Как я упоминал выше, хозяина тайги Торум спустил на землю в золотой люльке. Медвежья охота для коренных народов Югры, кстати, это не просто добыча мяса, а целый ритуал и праздник. Длительность праздника зависит от пола медведя: если убит самец, - 5 дней, если самка - 4 дня, а медвежатам - 2–3 дня.
Дух воды: хозяин рек с семью ключами от семи замков. Без его одобрения рыбы не поймаешь, поэтому весной рыбаки вежливо просили у него помочь с уловом.
Вороний праздник: символ весны и возрождения. Ворона здесь это вестник тепла, её прилёту в этих холодных краях радовались всегда.
1/7
Аллея Боги и Духи
Фишка аллеи в том, что у нее нет начала и конца. Это намек на цикличность времени в мифологии: все возвращается и обновляется. Пройтись здесь - значит совершить мини-путешествие в мифологию коренных народов. Найти это чудо можно у КТЦ "Югра-Классик", а для полного погружения стоит заглянуть в соседний музей Природы и Человека или подняться в этнопарк "Торум Маа" на Самаровском чугасе.
Еще одно фото аллеи
Ну а мы перемещаемся ближе к Сургуту. Всего в 15 километрах от города, на правом берегу Оби, расположилось уникальное урочище Барсова Гора. Это место - смесь из дикой природы, археологии и мощного духовного наследия.
Название этого места окутано героическим эпосом. Предание гласит, что в XVI веке, когда нога русского завоевателя еще не топтала сибирскую землю, здесь правил могущественный хантыйский князь Барс. Но пришли казаки Ермака, и мирная жизнь закончилась. Гордый таежный вождь решил, что платить дань и кланяться пришельцам как-то не хочется, и поднял свой народ на войну.
Хантыйские воины с копьями и луками шли в атаку, но против лома нет приема, а против казачьего оружия - тем более. После долгой и изнурительной осады крепость Барса пала. Непокорный князь, не желая сдаваться в плен, вместе с остатками своей верной дружины бросился с высокого обрыва прямо в бурлящую протоку. С тех пор эту реку называют Утоплая (река утопленников), а сама возвышенность носит имя Барсова Гора. Недалеко, кстати, находится посёлок Барсово (регулярно там бываю).
Урочище с высоты. Где-то на фоне виднеется 16-этажный муравейник
Сам парк - это огромная территория, растянувшаяся на 8,5 километров вдоль берега Оби. Ландшафт здесь заметно отличается от привычной угрюмой тайги. Вековые сосны и кедры перемешаны с зарослями рябины, черемухи, березы и осины, создавая уникальную экосистему. Земля буквально усыпана ягодами: в сезон здесь можно ведрами собирать чернику, голубику, бруснику, костянику, дикую малину и красную смородину. А богатые пастбища ягеля до сих пор привлекают сюда диких животных.
Ну а для историков Барсова Гора это вообще святой Грааль. Про это место написано более сотни научных монографий и статей. Шутка ли: на территории урочища археологи нашли более 3000 (!) остатков древних жилищ и построек, 61 городище и семь могильников. Всего здесь сосредоточено около 400 памятников археологии, которые охватывают колоссальный временной пласт - от каменного века (мезолита) до позднего Средневековья. Каждый метр земли здесь буквально нашпигован артефактами, рассказывающими о жизни древних людей.
Если хотите прикоснуться к этой магии, имейте в виду: научно-производственный музейный центр "Барсова Гора" проводит экскурсии по урочищу только в теплый сезон с мая по октябрь. Недавно открылся и сам музей со множеством древних экспонатов (найденых здесь же), экскурсии по нему начнутся уже в январе.
Кроме того, с недавних пор на территории урочища расположена туристическая тропа "ЧелоВечность" (по ней можно пройтись когда угодно, зимой она тоже красива, я гарантирую это). Она проходит по территориям 32 объектов культурного (археологического) наследия сквозь четыре древние эпохи: эпоху камня, эпоху бронзы, ранний железный век и эпоху Средневековья.
Ну а мы переносимся за кучу километров отсюда - на восток Белоярского района, за 200 километров от цивилизации. Там скрывается озеро Нумто, пожалуй, одно из самых мощных и священных мест для всех народов Обского Севера.
Название локации - это лингвистический кроссовер. Оно родилось из слияния ненецкого слова "нум" и хантыйского "торум". В переводе оба означают "небо" или "бог". Итого получаем "Небесное озеро". И это имя дано не ради красного словца: для местных этот водоем имеет буквально космическое значение.
Сабж собственной персоной
Для ненцев и ханты Нумто - это не просто большой резервуар с водой. В их картине мира озеро обладает живой душой и собственным сознанием. Окружающие леса пропитаны магией под завязку, и местные охотники могут часами травить байки о паранормальщине, с которой сталкивались на берегах.
В самом центре водоема есть небольшой остров, который называют Святым. Это сердце озера, сакральная точка, куда, по поверьям, спускается сам Верховный Бог Торум. Веками этот клочок суши был главной сценой для проведения мощнейших ритуалов, молебнов и жертвоприношений. Есть интересный нюанс: согласно легендам, у озера мужская душа. Это накладывало жесткие ограничения: женщинам веками было категорически запрещено ступать на Святой остров. Такая вот древняя техника безопасности при работе с тонкими материями.
Остров Святой
Географически Нумто - это уникальный перекресток. Здесь сходятся границы ХМАО и ЯНАО, тайга встречается с тундрой, а ханты живут бок о бок с ненцами. В одноименной деревне на берегу время словно застыло: люди живут традиционным укладом, пасут оленей, охотятся и рыбачат, как их предки сотни лет назад.
Деревня Нумто
Учёные обнаружили здесь следы стоянок древних племён, предметы быта и обихода. Возраст некоторых археологических памятников составляет более 4 тысяч лет. Ну а в деревню Нумто время от времени прилетают туристы и иногда журналисты (визиты последних сюда, к слову, необходимо строго согласовывать).
1/4
Теперь наш путь лежит в ещё один отдалённый район округа - Березовский район. Там, на расстоянии 90 километров от села Саранпауль, возвышается священная гора Неройка. Это место обладает настолько мощной энергетикой, что его даже включили в топ-60 лучших мест силы России. В культуре манси эта гора занимает совершенно особое положение, окутанное мифами и легендами.
По одной из версий коренного населения, дух горы - это прекрасная женщина в белоснежной шубе, которая величественно разъезжает по своим владениям верхом на упряжке с белыми оленями. Этот образ идеально воплощает красоту, недоступность и таинственность священного места. Однако существует и другое, более суровое предание, согласно которому Неройка это седовласый старик. Вероятно, такой образ возник из-за могучих серых облаков, которые постоянно нависают над вершиной. Но какой бы облик ни принимал дух в воображении людей, все сходятся в одном мнении: духовная сила этого места просто колоссальна.
Важнейшей частью почитания горы является древняя традиция дарения. Просто так прийти сюда с пустыми руками не принято. Считается, что нужно принести Неройке подарок обязательно белого цвета - цвета чистоты и святости. Дар аккуратно кладут под камень и в этот момент загадывают самое сокровенное желание. Местные верят: если духу понравится ваше подношение, он непременно исполнит просьбу.
Интересно, что сама гора тоже щедра на подарки, но уже вполне материальные. Еще в 1930-е годы в ее недрах открыли крупное месторождение кварца и горного хрусталя. Поэтому путешественники и паломники нередко находят прямо на склонах красивые образцы минералов, которые забирают с собой как ответный дар и благословение самой Неройки.
С географической точки зрения гора тоже впечатляет: ее высота превышает 1600 метров, что делает Неройку одной из самых высоких точек Приполярного Урала. И хотя Уральский горный массив считается одним из древнейших на планете, Неройка выделяется своей геологической "молодостью". Об этом красноречиво говорят ее альпийские формы рельефа с острыми пиками, крутыми скалами и вечными ледниками.
Для тех, кто хочет лично прикоснуться к этой магии, рядом работает турбаза "Нёр-Ойка". Здесь организуют самые разные туры по восхождению на вершину - от относительно простых прогулок для новичков до серьезных экспедиций для профи. В любом случае, подъем на Неройку становится настоящим духовным путешествием, позволяющим прикоснуться к древней магии земли.
Ну а если хочется не просто посмотреть на святилище, а вживую увидеть, как живут коренные, добро пожаловать в деревню Русскинская. Находится этот этнографический оазис в Сургутском районе, в 130 километрах от самого Сургута, и стоит на берегу реки Тром-Аган, что в переводе с хантыйского означает "Божья река". Название как бы намекает на особый статус места. Это не потемкинская деревня для туристов, а абсолютно реальное поселение, где практически в первозданном виде сохранился традиционный уклад жизни коренного населения.
Население деревни составляет чуть менее 2000 человек, и большинство из них - это те самые ханты, манси и ненцы. Для этих людей традиционный образ жизни это ежедневная реальность. Масштабы местного хозяйства впечатляют: на территории этнодеревни официально функционируют 48 территорий традиционного природопользования, на которых разбросано 245 настоящих стойбищ. Местные жители содержат более 160 оленеводческих хозяйств, а общее поголовье рогатых красавцев перевалило за 5600 голов. И зимой, и летом деревня открыта для туристов, которые хотят познакомиться с подлинной культурой обских угров без прикрас.
Для полного погружения на территории создано специальное этностойбище с говорящим названием "Ювонт-кот", что переводится как "Лесной дом". Это место детально воссоздает подлинную атмосферу быта ханты и манси. Гостей здесь не селят в пятизвездочные отели с вайфаем, а предлагают пожить в настоящих хантыйских домах, построенных по древним технологиям. Хотите тепла - учитесь сами топить печь. Хотите есть - готовьте национальные блюда под чутким руководством опытных наставников. Меню здесь соответствующее: свежая оленина, дичь и, конечно же, строганина - замороженное сырое мясо или рыба, нарезанное тончайшими ломтиками. Программа развлечений тоже аутентичная: выезды в глухую тайгу, рыбалка в лучших местах (с последующей варкой ухи из собственной добычи), посещение оленьих стойбищ и прогулки по реликтовым лесам. Все это путешествие сопровождается рассказами о легендах и преданиях, что позволяет туристам погрузиться не только в быт, но и в богатый духовный мир ханты. К слову, Ювонт-Кот так же проводит и выездные мероприятия со всё теми же развлечениями, например, в Когалыме.
В самой деревне тоже есть на что посмотреть. Здесь расположен арт-парк "Этноград", где туристов встречают двухметровые скульптуры сибирских животных и героев таежных легенд. Более десяти впечатляющих деревянных фигур создают особую, немного мистическую атмосферу встречи с духами леса. Отдельного внимания заслуживает Музей Природы и Человека имени А.П. Ядрошникова, собравший уникальную коллекцию. Его основатель, Александр Павлович, годами по крупицам собирал предметы быта именно тром-аганской локальной группы восточных ханты. Музейный комплекс под открытым небом включает в себя традиционные жилища, лабазы для хранения продуктов, глинобитные печи и загоны для оленей. Добраться до этого заповедного уголка на удивление просто: сюда ходит обычный рейсовый автобус по маршруту Сургут - Русскинская - Когалым, что делает деревню доступной для широкого круга искателей приключений.
Еще одна невероятная локация спряталась в Советском районе ХМАО - это природный парк "Кондинские озера", раскинувшийся вокруг уникальной водной системы. Территория эта исторически и культурно насыщена до предела: здесь сосредоточено более 300 памятников прошлого. Сама история парка началась задолго до прихода современной администрации - с древних святых мест ханты и манси, которые назывались "ем-тахе" и "емынг-тагат".
Для коренных народов эти земли были священными и строго табуированными: здесь веками действовал жесточайший запрет на любую хозяйственную деятельность. Нельзя было ловить рыбу, охотиться на зверя и даже просто собирать ягоды. Такие суровые ограничения вводились не из вредности, а ради сохранения хрупкого природного баланса и соблюдения негласного договора с духами земли. Именно благодаря этому многовековому священному "режиму тишины" местная природа смогла дойти до наших дней в своей первозданной, нетронутой роскоши.
Главными жемчужинами парка являются живописные озера со звучными названиями Арантур, Пон-Тур, Ранге-Тур, а также реки Еныя и Лемья. Эти водоемы поражают не только своей визуальной красотой, но и биологическим богатством: вода здесь кишит жизнью, в ней в изобилии водятся плотва, окунь, ерш и щука. Отдельного внимания заслуживает уникальный сосновый бор, занимающий площадь в 44 гектара, воздух в котором настолько чист, что с непривычки может закружиться голова. Кроме того, на территории парка обитает редчайший зверь - западносибирский речной бобр. Этот вид занесен сразу в три Красные книги: России, Тюменской области и самой Югры.
Западносибирский речной бобр (я знаю, что вы хотите ещё произнести!)
Сегодня парк предлагает гостям насыщенную программу отдыха, сочетающую познавательный туризм и развлечения. Можно отправиться на трехкилометровую экскурсию по маршруту "В лесном краю", чтобы насладиться тишиной тайги. Для любителей более расслабленного досуга обустроены уютные костровые поляны с мангалами, беседками и, конечно же, традиционной русской баней, где можно отлично прогреться после прогулки. Зимой жизнь в парке не замирает: посетителям предлагают покатушки на санках, снегоходах и сноутьюбах. Для детей создана целая инфраструктура: работают развлекательный городок, спортивные площадки, искусственный водоем и даже мини-зоопарк, где живут настоящие бурые медведи. А одним из самых необычных аттракционов стал веревочный комплекс "Тайпарк", размещенный на высоте 2,5 метра над землей - отличный способ испытать острые ощущения и почувствовать единение с природой, балансируя среди деревьев.
Такие сакральные места коренных народов, по сути, сейчас приобретают совершенно новый смысл: из закрытых территорий "для своих" они превращаются в точки притяжения для туристов и, что важнее, в бастионы сохранения культуры коренных народов. В посте были перечислены лишь несколько из таких локаций, буквально наиболее известные из них.
Посещение таких мест дает современному человеку уникальный шанс перезагрузить сознание: понять глубину мировоззрения коренных народов, прикоснуться к вековой мудрости и реально почувствовать ту самую духовную энергию. Примечательно ещё, что священные места исторически работали как первые природные заповедники. Жесткая система ограничений, которую веками соблюдали обские угры, помогла сохранить уникальное биоразнообразие тайги до наших дней.
Посещение таких интересных мест, от построенных недавно (как та же аллея в Ханты-Мансийске) до древних мест проживания человека, становится настоящей инициацией в древний мир. В общем, в Югре интересно! Такие дела.
